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Ya en el siglo IV, la forma de vida de las diaconisas se aproxima al de las mujeres que viven en monasterios monjas. Residen bien en los monasterios, bien en sus casas. El can. Estas ordenaciones se orientan sobre todo a las higoumenes de los monasterios femeninos. Es necesario precisar que, en Occidente, no se encuentra ninguna huella de diaconisas durante los cinco primeros siglos. En el siglo VI, se designan a veces como diaconisas a las mujeres admitidas en el grupo de las viudas. Parece claro que este ministerio no fue considerado como el simple equivalente femenino del diaconado masculino.

Las mutaciones del ministerio diaconal. Son ellos igualmente quienes se la llevan a los ausentes.


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No han de sentarse entre los sacerdotes. Eran ocho en Roma en tiempos del papa Cornelio [16]. La asistencia a los pobres es con frecuencia asegurada por los conventos.


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En Oriente, el concilio bizantino In Trullo , del , se interroga sobre el modelo de Hechos 6, El rito bizantino conoce dos grados preparatorios para los ministerios sagrados: lectorado o cantor y subdiaconado, conferidos por una cheirothesia , obligatorios antes del diaconado [22]. Pero el subdiaconado es frecuentemente conferido al mismo tiempo que el lectorado o inmediatamente antes del diaconado. Los concilios Lateranense I , can. El Lateranense II, can. La historia de los ministerios muestra que las funciones sacerdotales han tenido una tendencia a absorber las funciones inferiores.

Comentando el can. La diaconisa se transforma en una monja.

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Los textos carolingios hacen con frecuencia una amalgama entre diaconisas y abadesas. Las Decretales pseudo-isidorianas no mencionan a las diaconisas [33]. Como las viudas, la diaconisa promete continencia. Hasta el siglo XIII, a las abadesas se les llama algunas veces diaconisas. No obstante, el diaconado y el presbiterado aparecen siempre entre los ordines sacri del sacramento, mientras que al subdiaconado se le empieza a incluir entre ellos a causa del celibato y al episcopado se le excluye en la mayor parte de los casos [1].

Pero el criterio sirve igualmente para excluir la sacramentalidad del episcopado [9]. Los motivos son diversos. Estas intervenciones fueron las llevadas a cabo por los cardenales J. Landazuri Ricketts [13] y L. Suenens [14]. El diaconado permanente no era percibido como una llamada hacia el presbiterado, sino como un ministerio distinto para el servicio de la Iglesia [26]. El cuidado de los fieles pro cura animarum es el factor determinante para restablecer el diaconado permanente en una Iglesia local.

Motivaciones nuevas emergen en AG Hay hombres que de hecho ejercen ya el ministerio diaconal. La gracia sacramental del diaconado los va a hacer capaces de ejercer su ministerio con mayor eficacia. El Concilio desea confirmar por la gracia sacramental a aquellos que ejercen ya el ministerio diaconal o manifiestan el carisma para ello. De Lumen gentium a Ad gentes hay un desplazamiento en las intenciones del Concilio.

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Incluye la facultad de administrar solemnemente el Bautismo cf. El Vaticano II manifiesta vacilaciones al describir el diaconado permanente que restaura. Sobre un total de Hay un hecho que no puede menos de sorprender: el diaconado se ha desarrollado sobre todo en las sociedades industriales avanzadas del Norte [3]. Varias Iglesias, en efecto, no han sentido la necesidad de desarrollar el diaconado permanente. A causa de este contexto, el diaconado se ha percibido frecuentemente como un ministerio de suplencia presbiteral.

Los textos del Vaticano II y del magisterio posconciliar. Tal como se ha expuesto previamente cf. Corrobora la fidelidad de Dios a sus dones, implica la irrepetibilidad del sacramento y la estabilidad duradera en el servicio eclesial [13]. De alguna manera se vuelve en este n. Con el Vaticano II se han modificado las perspectivas y las formulaciones. Las dificultades para otorgar al diaconado permanente un perfil y una consistencia propia en este esquema jerarquizado han llevado a proponer otros modelos interpretativos.

Y el CIC de , en sus c. Igualmente, esto permite reconocerle una mayor consistencia e identidad propia en cuanto ministro de la Iglesia. Queda, no obstante, por precisar su identidad a la luz de LG 10b, pues, en cuanto realidad sacramental, el diaconado no es identificable con las funciones, servicios y ministerios radicados en el Bautismo.

El mismo procedimiento se halla en AG En esta perspectiva, es posible distinguir acentuaciones diferentes en la figura del ministerio diaconal.

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Si el diaconado ha sido reconstituido como ministerio permanente por el concilio Vaticano II, lo ha sido particularmente para responder a necesidades concretas cf. El canon del CIC afirma que los tres ministerios ordenados son ejercicios in persona Christi Capitis [4]. LG El CCE n. Congar, La Tradition et les traditions, 2 vols. In this meaning it is synonymous with kathistani , latin instituere.

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Another synonym is procheirizein. It is less usual and sometimes denotes the aspect of election and appointment by God. Al these verbs are synonymous with cheir as epitheinai , but whereas the former group denotes the juridical aspect, the latter lays emphasis on the liturgical act.

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A first attempt for such a distinction is made by Hippolytus, Trad. Beyer, ibid. Ecclesia pererinans. Auflage, Kritisch-exegetischer Kommentar, Gotinga ; E. Hch 8, II ,3 et III 25,,2. Justino, Apologies , Introduction, texte critique, traduction, commentaire et index par A. Connolly Oxford II 26,4. Funk, v. II; Testimonia et Scripturae propinquae Paderborn Mohlberg Roma 2 s. Deshuesses Friburgo, Suiza, 96s. Nam cum Apostolus perspicue doceat eosdem esse presbyteros, quos episcopos, quid patitur mensarum et viduarum minister, ut super eos se tumidus efferat, ad quorum preces Christi corpus sanguinisque conficitur?


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In Jer. Atqui nullus adhuc episcopus erat, praeterquam apostoli tantum. Quod enim interpretatus est latinus, Minister; graecus habet, Diaconus; quia vere diaconus graece, minister latine; quomodo martyr graece, testis latine; apostolus graece, missus latine, Sed iam consuevimus nominibus graecis uti pro latinis. III; PL 38; Martmiort, Les diaconesses. Essai historique [Roma ] Mayer, Monumenta de viduis diaconissis virginibusque tractantia Bonn Holl, GCS 37 Citado por J. II concilio de Tours, can.